سلسلة: تلخيص الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (1)

أولا: الإسلام:


و الدين السماوي الخاتم الذي ارتضاه الله تعالى للبشرية جمعاء، وبعث به خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم لهداية الثقلين: الإنس والجن.
والدين الإسلامي هو دين التوحيد الخالص، وحول عقيدة التوحيد تدور الأفكار والمعتقدات كافة. ومن سمات هذا الدين أنه دين إلهي سماوي، يتسم بالشمولية والواقعية والإيجابية وتحقيق التوازن في كل شيء. والحاكمية في المنهج الإسلامي لله وليست لحزب ولا لشعب وما لهما إلا أن يكونا منفذين لمنهج الله.

ثانيا: عقيدة ومنهج أهل السنة والجماعة:



تمثل عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة أهل الإيمان الجازم بالله تعالى وما يجب من التوحيد والطاعة، الرسول صلى الله عليه وسلم هو المؤسس لهذه العقيدة الناسخة لما سواها. ويتميز أهل السنة والجماعة بتقديم النقل على العقل. وأن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والإيمان بمراتب القدر الأربعة، وأن من الدين محبة آل البيت وتوليهم وتعظيم قدر أزواجه أمهات المؤمنين.
كما يتميزون بالتوسط، والإتباع وترك الابتداع، ومراعاة المصالح والمفاسد، والعدل والإنصاف مع الجميع مع الرحمة وحسن الخلق


فصل: من الفرق العقائدية في الإسلام:
- مقدمة عامة:


قد كان ظهور الفرق العقائدية والفكرية في الأمة الإسلامية خاضعا لأسباب داخلية عاشها المسلمون في مراحل نشأة هذه الفرق. منها:
1- الانحراف عن المنهج الإسلامي الصحيح.
2- إتاحة بعض المسلمين الفرصة للتأثير الأجنبي فيهم.
3- عدم القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.


أولا: الشيعة الإمامية ( الاثنا عشرية ):


هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليًا هو الأحق في وراثة الخلافة دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين وقد أطلق عليهم الإمامية لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية التي تشغلهم وسُمُّوا بالاثنى عشرية لأنهم قالوا باثني عشر إمامًا دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم. ومعظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاً وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب (المعدوم أو الموهوم).
ومن شخصياتهم البارزة تاريخيًّا عبد الله بن سبأ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ما وجده في الفكر اليهودي إلى التشيع.
يقولون بعصمة الأئمة، وبالعلم اللدني لكل إمام منهم، ويعتبرون التقية أصلا من أصول الدين، ويعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة الذي " فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم".
يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة وينعتونهم بأقبح الصفات، كما ينالون من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وبعضهم غالى في علي رضي الله عنه حتى رفعوه إلى مرتبة الألوهية.
انعكست في التشيع معتقدات الفرس، كما اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية، وقالوا بالتناسخ وبالحلول، واستمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية.
نتشر فرقة الاثنا عشرية من الإمامية الشيعية الآن في إيران وتتركز فيها، ولهم وجود في العراق والباكستان كما أن لهم طائفة في لبنان. وكاد التشيع أن يكون دينًا مختلفًا عن الإسلام تمامًا.


ثانيا: الإباضية:


الإباضية إحدى فرق الخوارج، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور.
ومرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق. ويتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم.
تأثروا بمذهب أهل الظاهر، وبالمعتزلة. انتشر مذهبهم بين البربر وكانت لهم دولة عرفت باسم الدولة الرستمية وحكموا الشمال الإفريقي حكماً متصلاً مستقلاً زهاء مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الرافضة (العبيديون). كما قامت للإباضية دولة مستقلة في عُمان وتعاقب على الحكم فيها إلى العصر الحديث أئمة إباضيون.



ثالثا: المعتزلة:


المعتزلة فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة.
برزت المعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء.
جاءت المعتزلة في بدايتها بفكرتين مبتدعتين:
الأولى: القول بأن الإنسان مختار بشكل مطلق في كل ما يفعل، فهو يخلق أفعاله بنفسه، ولذلك كان التكليف. تأثرا بالنصراني سنسويه الذي أخذ منه شيخهم معبد الجهني.
الثانية: القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً ولكنه فاسق فهو بمنزلة بين المنزلتين. ثم حرر المعتزلة مذهبهم في خمسة أصول:التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ومن مبادئ المعتزلة الاعتماد على العقل كليًّا في الاستدلال لعقائدهم، ولقد تأثروا بالفلاسفة وبأصول يهودية فلسفية، وبفرق هندية تؤمن بالتناسخ.
وتعتبر المعتزلة نوع من ردة الفعل التي حاولت أن تعرض الإسلام وتصوغ مقولاته العقائدية والفكرية بنفس الأفكار والمناهج الوافدة وذلك دفاعاً عن الإسلام ضد ملاحدة تلك الحضارات بالأسلوب الذي يفهمونه . ولكن هذا التوجه قاد إلى مخالفات كثيرة وتجاوزات مرفوضة.



رابعا: الزيدية


تعد الزيدية ( الهادوية ) أقرب فرق الشيعة، إلى أهل السنة والجماعة، إذ يتصف مذهبهم بالابتعاد عن غلو الاثني عشرية وباقي فرق الشيعة، كما أن نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية متميزة في السياسة والحكم، وقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها، وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً، ولم يقل أحد منهم بتكفير أحد من الصحابة، إلا أن فرق الزيدية انحرفت، ما عدا الهادوية، عن مبادئ زيد ورفضوا خلافة الشيخين وتبرؤوا من عثمان وقالوا بالرجعة وعصمة الأئمة موافقة للرافضة. يرفضون التصوف ويخالفون الشيعة في زواج المتعة ويستنكرونه، ويتفقون معهم في زكاة الخمس وفي جواز التقية إذا لزم الأمر، ولا يوجد عندهم مهدي منتظر، ويستنكرون نظرية البداء. وهم متفقون مع أهل السنة بشكل كامل في العبادات والفرائض سوى اختلافات قليلة في الفروع. وقد ظهر من بينهم علماء فطاحل أصبحوا من أهل السنة، سلَفِيُو المنهج والعقيدة أمثال: ابن الوزير وابن الأمير والشوكاني.
- يتمسكون بالعديد من القضايا التي يتمسك بها الشيعة، فالملامح الشيعية واضحة في مذهبهم على الرغم من اعتدالهم عن بقية فرق الشيعة. كما تأثر الزيدية بالمعتزلة وظهر هذا جلياً في تقديرهم للعقل وإعطائه أهمية كبرى في الاستدلال.
- أخذ أبو حنيفة عن زيد، كما أن حفيداً لزيد وهو أحمد بن عيسى بن زيد قد أخذ عن تلاميذ أبي حنيفة في العراق، وقد تلاقي المذهبان الحنفي السُّني والزيدي الشيعي مما جعل التأثر والتأثير متبادلاً بين الطرفين. وتتركز الزيدية في أرض اليمن.



خامسا: الأشاعرة:


الأشاعرة: فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة. وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب. وهذا هو الطور الثاني من الأطوار التي مر بها أبو الحسن الأشعري، أما الطور الأول فهو الاعتزال، والطور الثالث هو الرجوع إلى عقيدة السلف ومنهجهم. وبعد وفاته تطور المذهب على يد أئمته، فهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض، وبعضهم يقدمون الكشف والذوق على النص ويسمونه "العلم اللدني" كالغزالي.
كما أنهم فسروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع. وأول واجب عندهم النظر أو القصد إلى النظر ثم الإيمان. وهم في مسائل الإيمان بين المرجئة والجهمية. كما يقولون بخلق القرآن، وأنه كلام الله النفسي. ويقولون بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقا.
انتشر المذهب الأشعري في الإمبراطورية السلجوقية، كما تبنى المذهب وعمل على نشره نور الدين محمود زنكي، والسلطان صلاح الدين الأيوبي، بالإضافة إلى اعتماد جمهرة من العلماء عليه، وبخاصة فقهاء الشافعية والمالكية المتأخرين. ولذلك انتشر المذهب في العالم الإسلامي كله.
إنهم ليحمدوا على مواقفهم في الدفاع عن السنة والحق في وجه الباطنية والرافضة والفلاسفة، فكان لهم جهدهم المحمود في هتك أستار الباطنية وكشف أسرارهم، بل وكان لهم جهادهم المشكور في كسر سورة المعتزلة والجهمية.



سادسا: الماتريدية:


الماتريدية: فرقة كلامية، تُنسب إلى أبي منصور الماتريدي، قامت على استخدام البراهين والدلائل العقلية والكلامية في محاججة خصومها، من المعتزلة والجهمية وغيرهم، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية. ولم تُعرف بهذا الاسم إلا بعد وفاة مؤسسها. ثم أخذ تلامذته وأتباعه بنشر المذهب والتأصيل للعقيدة الماتريدية، كنجم الدين النسفي صاحب العقائد النسفية، وهناك مدراس مازالت تتبنى الدعوة للماتريدية في شبه القارة الهندية وتتمثل في:
ـ مدرسة ديوبند والندوية، ومدرسة البريلوي التي يظهر فيها الإشراك الصريح، والدعوة إلى عبادة القبور، وتشابهها مدرسة الكوثري.
قسّم الماتريدية أصول الدين حسب التلقي إلى:
1- الإلهيات [العقليات]
2- الشرعيات [السمعيات]
ولذلك تؤول الأدلة النقلية بما يوافق الأدلة العقلية. كما رتبوا على ذلك وجوب معرفة الله تعالى بالعقل قبل ورود السمع، واعتبروه أول واجب على المكلف. وقالوا أيضا: بالتحسين والتقبيح العقليين. والإله عندهم هو: القادر على الاختراع. وقالوا بأن القرآن مخلوق.
وفي الإيمان وافقوا المرجئة. كما تأثر الماتريدية بالجهمية والمعتزلة والفلاسفة.
انتشرت الماتريدية في بلاد الهند وما جاورها، كما انتشرت في بلاد تركيا، والروم.
وكان لانتسابهم لمذهب الإمام أبي حنيفة في الفروع أثره البالغ في انتشار المذهب الماتريدي إلى اليوم. ومع هذا فإن للماتريدية خدمات جليلة في الرد على: المعتزلة والباطنية والفلاسفة الملحدين والروافض، ولهم جهود مشكورة في خدمة كتب الحديث.

المصدر: منتدى المهندس كوم كلية الهندسة